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No ocultos. No contesto mensajes. La obra clave de Morgan en el campo del parentesco es Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana , publicado en , en el que expone sus principales aportaciones al campo de los estudios de parentesco, que constituyen la piedra base del desarrollo posterior, a pesar de los errores interpretativos que han sido señalados por varios críticos de su obra.

La influencia de Morgan no alcanzó sólo a los antropólogos. Federico Engels realizó una interpretación de la propuesta de Morgan en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado ; y el marxismo mismo refleja la tendencia materialista de su trabajo. Los trabajos de Morgan fueron una base importante para el desarrollo de la teoría antropológica del parentesco durante la primera mitad del siglo XX. En buena medida, los problemas que interesaban a los investigadores eran las implicaciones jurídicas y políticas de las redes de parentesco en sociedades no occidentales.

Sin embargo, los puntos centrales de la teoría de Morgan —y con ella, la del resto de los antropólogos evolucionistas— fueron puestos en tela de juicio con el desarrollo de los paradigmas relativistas y funcionalistas en Europa y Estados Unidos durante las primeras décadas del siglo XX.

De esta suerte, Franz Boas descalificó el método de investigación de Morgan y su tendencia a buscar leyes universales. Por otra parte, en Europa, las tendencias principales de la sociología y la antropología social intentaban explicar las instituciones sociales por medio de su función social. En El suicidio III , Durkheim señala que una de las funciones de la familia es proporcionar un ambiente de primera socialización de las personas.

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Para Durkheim, los lazos de parentesco se modificaban de acuerdo con otras condiciones de la vida, y atribuía al debilitamiento de la función de la familia el aumento de las tasas de suicidios en sociedades industrializadas. Malinowski pretendía encontrar que el modelo universal de familia era el de la familia nuclear , aunque este tipo de organización no apareciera claramente en varios pueblos.

Se trata de la teoría de la filiación y la teoría de la alianza , cada una con sus particulares intereses teóricos y con propuestas divergentes de interpretación de las relaciones de parentesco. La teoría de la filiación tiene en Radcliffe-Brown uno de sus principales artífices. De acuerdo con este autor, un sistema de parentesco —que de acuerdo con él es un término que se debe emplear como abrevación de sistema de parentesco y matrimonio, o parentesco y afinidad Radcliffe-Brown, Para Radcliffe-Brown, como para otros antropólogos que estudiaron el parentesco a la luz de paradigma de la filiación, el corazón de los sistemas de parentesco lo constituye la familia elemental.


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  • Esta familia elemental no es otra que la familia nuclear característica de las sociedades europeas modernas, es decir, el conjunto de personas formada por un matrimonio y sus descendientes. En su intento por explicar la estabilidad de las sociedades africanas sin Estado , primitivas para Radcliffe-Brown , donde realizaron su trabajo de campo ; Evans-Pritchard y Fortes sosteían que los nuer y los tallensi estaban organizados principalmente a través de grupos de filiación unilineal.

    Estos grupos funcionaban como grupos corporativos , lo que significa que eran grupos estables con reglas claras de funcionamiento y una estructura interna capaz de regular las relaciones entre los miembros mediante la asignación de atribuciones —derechos y obligaciones— a cada uno de ellos, de acuerdo con la posición que ocupaban en la red estructural.

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    Los grupos corporativos a los que referían Evans-Pritchard y Fortes se caracterizan porque sus miembros comparten objetivos comunes, como la administración de los bienes del grupo y la defensa ante embates de los enemigos. En este contexto africano, las divisiones territoriales de los pueblos estaban relacionadas con linajes , haciendo de los lazos "de sangre" y el derecho derivado del nacimiento en un territorio las dos caras de una misma moneda. Kuper, Los lazos de afinidad entre los parientes que no forman parte del mismo grupo de filiación fueron considerados por los antropólogos estructural-funcionalistas como cuestiones accesorias —Fortes, por ejemplo, creó el concepto de filiación complementaria.

    La propuesta fue desarrollada ampliamente por Claude Lévi-Strauss , etnólogo francés cuya obra Las estructuras elementales del parentesco forma una de las piedras angulares del paradigma estructuralista de la antropología. La teoría de la alianza se diferencia en varios aspectos a la teoría de la filiación. Por otra parte, vuelve su atención a los sistemas terminológicos del parentesco, que habían sido minimizados por los antropólogos de la teoría de la filiación.

    De acuerdo con la teoría de la alianza, en las terminologías del parentesco se encuentran codificadas esencialmente las categorías que una sociedad considera incestuosas , y por lo tanto, permiten regular la distribución de parejas , o en otras palabras, quién puede o debe emparejarse con quién Buchler, En efecto, el funcionamiento social del parentesco no constituye para los estructuralistas el nodo de los sistemas de nomenclatura del parentesco.

    Lévi-Strauss afirmó que el sistema de parentesco , en tanto que concepto, encubre dos dimensiones de las relaciones parentales. El parentesco no se expresa solamente en una nomenclatura: El sistema de las actitudes —como llamaba Lévi-Strauss al conjunto de prescripciones sobre los deberes, obligaciones y la forma de conducirse entre parientes que tanto interesaba a los funcionalistas estructurales como Radcliffe-Brown— no es, desde la perspectiva de la teoría de la alianza, un reflejo del sistema de denominaciones, ni tampoco ocurre lo contrario.

    La relación entre ambas dimensiones del parentesco es innegable, como reconoce Lévi-Strauss Por tanto, estos vínculos entre las personas y los grupos son considerados como mensajes o sistemas de símbolos Lévi-Strauss, La existencia de los sistemas de parentesco no es resultado de las relaciones biológicas entre los sujetos. Este lugar lo ocupa la relación de alianza que se establece mediante el matrimonio.

    Pero esta alianza no es un pacto entre dos personas: El énfasis de la teoría de la alianza en la prohibición del incesto —a la que se considera universal, incluso si la regla es violada en algunos casos Héritier, En otro texto de esta autora francesa, Deux soeurs et leur mère , Françoise Héritier introduce un incesto de tercer tipo, que implica una regla casi universal que impide a las mujeres de un mismo grupo de filiación compartir el mismo marido.

    Otros autores, como Louis Dumont abordan la cuestión del matrimonio también como una institución que permite el establecimiento de relaciones solidarias. Entre los pocos antropólogos formados en el paradigma estructural-funcionalista que dominó la antropología en el Reino Unido que luego adoptaron la teoría estructuralista, Edmund Leach desarrolló su estudio sobre el matrimonio entre los kachin bajo la premisa de que existen sociedades que construyen sus sistemas de parentesco en torno a la filiación, mientras que otros, como los habitantes de Asia sudoriental, lo hacían en torno al matrimonio, por lo que los enfoques teóricos no necesariamente podían ser aplicados en todos los casos.

    El parentesco es considerado por los antropólogos como un lazo social en el que las relaciones biológicas entre dos personas no necesariamente son relevantes para la adscripción a una parentela.

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